每年的端午，都是一個(gè)充滿“爭(zhēng)論”的節(jié)日。
粽子甜的還是咸的?
祭奠屈原還是伍子胥?
……
近兩年最著名的問題莫過于：祝詞是“端午快樂”還是“端午安康”？
祝你“快樂”可以說是所有節(jié)日的基本操作，新年快樂，國慶快樂，中秋快樂……但為什么偏偏在端午節(jié)的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“安康”二字呢？
前方高能，惡月來襲
要解這道題，或許我們應(yīng)該從端午的原點(diǎn)說起。
“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”
端午節(jié)的起源一直以來眾說紛紜，除了流傳最廣的屈原說，還有迎濤神說、龍的節(jié)日說、惡日說和夏至說，大抵這五種說法。
而流傳最廣泛的“屈原投江說”并非是端午的起源。包括著名學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》在內(nèi)的眾多資料顯示：端午節(jié)民俗出現(xiàn)的時(shí)間比屈原早得多。
當(dāng)我們?cè)倮^續(xù)深入探究歷史時(shí)，端午才顯露了它真實(shí)的一角。在眾多端午的說法中，不論是對(duì)神明的祈求，還是對(duì)時(shí)令的描述，都指向一個(gè)問題：農(nóng)歷五月是一個(gè)事件頻發(fā)、災(zāi)禍交織的時(shí)期。
農(nóng)歷五月，開始入夏，陽光熱辣，氣溫猛升，南方氣候潮濕，細(xì)菌、蚊蠅滋生，衣物都容易霉?fàn)�，稻田亦易遭蟲害。因此毒蟲橫行、食物容易腐敗，導(dǎo)致疫病開始蔓延在生活中。
所以，人們普遍認(rèn)為農(nóng)歷五月是“毒月”“惡月”，五日是“惡日”，五月五日這一天更被認(rèn)為是“惡月惡日”。
東漢王充《論衡》中將五月“惡”的理解或歸之于“太陽”、“盛陽”之惡。
《論衡 言毒篇》云：“夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒……太陽火氣，常為毒螫…天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫�！�
對(duì)于入夏以后自然與生態(tài)所產(chǎn)生的各種巨大變化，當(dāng)時(shí)的人們由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不足，第一反應(yīng)是恐慌，于是便采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的辦法。
接著就是恐慌的進(jìn)一步擴(kuò)散，歷史上我們最熟知的跟端午相關(guān)的傳說故事，大都跟“死亡”有關(guān)。
“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之�！�
吳王夫差聽信讒言，賜死伍子胥。并在五月五日這天，取子胥之尸體裝在皮革里投入大江。
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
在歷史上，沒能適應(yīng)變化而面臨危機(jī)的物種有很多，幾乎每一個(gè)巨大的天災(zāi)都會(huì)帶來一批生命的消亡，而區(qū)別在于，當(dāng)這道考題擺在一個(gè)群體眼前時(shí)，除了共同的恐懼與逃避，人們必須開始學(xué)會(huì)如何化解，如何面對(duì)。
在“惡月惡日”的五月初五，人們采取了一系列實(shí)際應(yīng)對(duì)變化的措施，用以祈福納祥、壓邪攘災(zāi)。這些習(xí)俗，凝結(jié)了中國人對(duì)于時(shí)間系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用，最終得以穿越時(shí)間，跨越地域，又自然而然地滲透在生活之中。
一句“端午安康”，是在人人自危時(shí)刻最溫暖的祝福。
驅(qū)邪祛毒，祈福神明
遵循所有文明發(fā)展的規(guī)律，最開始的時(shí)候，人們面對(duì)困難，想要尋求神明的庇護(hù)。
貼符射毒，蒙昧?xí)r期的祛毒法門
在科技和認(rèn)知極其低下的古代，人們能做的不多，祛毒的方式只有兩個(gè)：詛咒和恐嚇。
早在夏商周時(shí)期，人們就已經(jīng)習(xí)慣了在夏至前后，做一些掛在門頭的飾物來驅(qū)邪。具體的操作程序是：“以朱索連葷菜，彌牟樸蠱鐘。以桃印長六寸、方三寸，五色書文如法，以施門戶�！�
在描摹古代風(fēng)物的《燕京歲時(shí)記》里，記錄下了人們端午時(shí)，前往市井買符驅(qū)毒的盛況：“市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購買，粘之中門，以避祟惡�！�
楊樹山畫鐘馗 《夜巡圖》
江南一帶五月朔日起，就要在廳堂內(nèi)張貼天師符、韋陀鎮(zhèn)妖圖、鐘馗捉鬼圖等。這種古早驅(qū)毒法一直延續(xù)至今。
韋駝、張?zhí)鞄熀顽娯福闶钱?dāng)時(shí)用于驅(qū)毒的三個(gè)主要的流量人物。
其中天師鎮(zhèn)宅圖中的蜘蛛、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民間所謂的“五毒”。據(jù)說五月份是五毒開始活動(dòng)的時(shí)間，它們會(huì)帶來很多的疫病，必須要行動(dòng)起來消滅它們。
所以古代中國人在端午節(jié)當(dāng)天，還會(huì)用弓箭射擊蝎子、蛇、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒蟲的畫像，寓意驅(qū)邪避瘟。
除此之外，人們還會(huì)用紅紙把“五毒”剪成剪紙，貼在門、窗、墻和炕上。有時(shí)候還會(huì)剪成裝著五毒的葫蘆圖案，意思是葫蘆已經(jīng)把五毒都給鎮(zhèn)住了。
馴化自然，為我所用
漸漸地，人們?cè)谏a(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)，自然界中有一些草藥和礦石竟然有著驅(qū)蟲祛毒的效用。開始有人嘗試?yán)盟鼈儊韯?chuàng)造自己的“祛毒法寶”。
零星的只言片語、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，開始不斷堆疊，衍生出具體可靠的某種通用準(zhǔn)則，在一再實(shí)踐和應(yīng)用中，成為了心照不宣的公共規(guī)則。
采菖蒲艾草，向自然借來力量保護(hù)身體
菖蒲為“天中五瑞”之首，因?yàn)樯L的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。菖蒲后被稱為“蒲劍”，可以斬千邪。
清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來。人們相信艾草插在門口，可使身體健康。
《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)， 采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人 形，懸于戶上，可禳毒氣�！�
采雄黃，憑智慧加工藥物驅(qū)散蟲毒
雄黃，是一種礦物質(zhì)，也是一種常用的中藥。如果說“是藥三分毒”，那么雄黃應(yīng)該有五分。時(shí)至今日，仍有人不當(dāng)服用雄黃中毒，甚至喪命。但它對(duì)于驅(qū)蟲殺毒卻有奇效。
《本草綱目》里記載，少量服用雄黃可以瀉內(nèi)毒，外敷有殺菌鎮(zhèn)痛的功效。自唐代以來，我國大部分地區(qū)端午節(jié)都有飲雄黃酒的習(xí)俗。
根據(jù)《清嘉錄》記載：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒�！泵耖g于此日將蒲根切細(xì)、曬于，拌上少許雄黃，浸白酒，亦有單獨(dú)用雄黃浸酒者制成雄黃酒。
那些殺不死我們的，終將使我們更強(qiáng)大。
佩香囊，以巧思創(chuàng)造美物解決難題
人總是要走出家門的，插在家中的艾草并不能起到隨時(shí)保護(hù)的作用，手拿一捆艾草出門，既不方便，又不美觀。那該怎么辦呢?
裝有草藥的香囊應(yīng)運(yùn)而生。
香囊又叫香袋、香包、荷包等，有用五色絲線纏成的，也有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。
“端午以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形”。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。
這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
從純天然的艾草菖蒲，到粗加工的雄黃酒，再到精致便攜、擁有審美趣味的香囊。中國人憑借自己的智慧和力量，將兇險(xiǎn)的“惡月”過成了安康的“端午”。
眾志成城，應(yīng)對(duì)變化
在幾千年的歷史中，中國人慢慢明白：困難不會(huì)輕易消失，變化依然永恒存在。當(dāng)我們應(yīng)對(duì)困難的時(shí)候，不僅需要合適的工具和方法，更需要一種從容不迫的自信，和眾志成城的信念。
用一條龍舟，連起多少雄心。
龍，是中國人的最重要的圖騰。端午是龍圖騰祭祀說這一觀點(diǎn)由著名學(xué)者聞一多先生提出，他在《端午考》、《端午的歷史教育》考證：
在距今至少有四五千年前，住在江南的吳越民族，由于受到水旱災(zāi)害和瘟疫蟲害的威脅，便以有神力的“龍”作為自己民族的圖騰，他們“斷發(fā)文身”以“像龍子”，希望得到龍的保護(hù)。
在端午這天，他們會(huì)舉行在水面上作競(jìng)渡祭龍神，這便是龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的由來。多個(gè)人同時(shí)集中在同一個(gè)龍舟上，通過全體成員有節(jié)奏的通力合作來贏得勝利 ，在這個(gè)過程中“同舟共濟(jì) 、人舟合一”是最高境界。
中國人是世界上最篤信“集體力量”的民族。眾志成城，同仇敵愾……在幾千年間，中國人靠著團(tuán)結(jié)的力量，彼此支撐，度過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。
用一個(gè)粽子，包容種種變化。
人們?cè)诙宋绻?jié)期間吃的粽子，是端午節(jié)最為核心的元素。每逢端午，南北方粽子的甜咸之爭(zhēng)就會(huì)風(fēng)起云涌。其實(shí)除了甜咸之別以外，粽子早已融入各個(gè)地方的飲食文化中。
在講究飲食的中國人巧手經(jīng)營之下，今天能看到的粽子，不論是造型還是內(nèi)容，都有五花八門的變化。三角粽、枕頭粽、菱粽、錐粽，小棗、五花肉、蛋黃、火腿，小龍蝦……萬物皆可“棕”。
中國人的山川湖海，中國人的廚房與愛，以包容的姿態(tài)，被兩片粽葉緊緊包裹起來，成為千百年來，最受人歡迎的端午節(jié)食。
粽中納百川，胸中有山河。
天道人事，自強(qiáng)不息
我們通過吃粽子，保存著那些奮不顧身，以身報(bào)國的英雄故事，我們通過賽龍舟，重溫著和集體共同爭(zhēng)取一個(gè)宏偉目標(biāo)時(shí)的同心協(xié)力，我們通過雄黃酒、掛菖蒲，將我們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用于一次次危機(jī)的應(yīng)對(duì)。
這是端午的力量，它是一支槳，我們不斷借助這個(gè)特別的日子，得以重返那些我們倍感驕傲、自豪的事情，那些我們情不自禁就能脫口而出的家國天下、多難興邦。
我們站在屈原、伍子胥的身側(cè)，我們彼此照見勾連，當(dāng)春天來臨之前，共同忍耐最后一場(chǎng)雪。
中國民俗學(xué)者陳勤建先生有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：
“端午節(jié)的靈魂就在于遠(yuǎn)古先民面對(duì)自然界中的不可避免的不利變化，不懼怕、不畏縮的大無畏精神，順其自然、利用自然，團(tuán)結(jié)一致、迎難而上、共度難關(guān)。
一個(gè)危機(jī)不會(huì)是永恒的，當(dāng)然危機(jī)也不會(huì)消失。面對(duì)困難時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦?古老的中國智慧中早已有了答案：天行健，君子以自強(qiáng)不息。不論是順勢(shì)還是逆勢(shì)，不論環(huán)境是和平還是嚴(yán)峻，我們只有不斷自強(qiáng)，最重要的是做好自己的事，永遠(yuǎn)以積極的心態(tài)去面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，才能突出重圍，走出困境。
最后引用幾天前新聞聯(lián)播中火爆全網(wǎng)的一段話：
“經(jīng)歷了五千多年風(fēng)風(fēng)雨雨的中華民族，什么樣的陣勢(shì)沒見過?!再惡劣的環(huán)境，不過是中國發(fā)展進(jìn)程中的一道坎兒，沒什么大不了，中國必將堅(jiān)定信心、迎難而上，化危為機(jī)，斗出一片新天地�！�
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